一句话就是五藏山经的可信度很高。而海经部分，写的是夏朝。但是作者并不是夏朝人，分析起来应该是周朝初年的人。而他写作的依据是传说，也就是从夏朝一代代流传到周朝的信息。这些传说往往会经过一次次的加工，所以可能所描述的事物都有基本的影子，但是具体可能又有很大的不同。作者是非常严谨的。有时候针对一件事情有不同的说法，他把不同的说法都列出来了。但总体来说可信度不如五藏山经。

至于大荒经部分，作者和他所讲述的对象之间的年代相差更大。作者所描述的对象基本面是黄帝以前的，然而作者应该是周朝中期的人。其中的关键证据是，周穆王命名的西王母之山在大荒经里也出现了。但这并不代表大荒经没有可信度，相反可信度还比较高，超过海经部分。因为大荒经的资料并不是来源于口口相传，而是来源于上古时期流传下来的绘画。这可能是一个规模巨大的岩画群，不过现在已经找不到了。

作者在这些古老岩画群的基础上，讲述了画中的地点、人物、部落，以及从大荒以来一直到周朝某个地点发生的重要事情。作者跟事情发生的年代已经隔了两千多年，周朝的时候社会上已经没有了神，人们对人神共存的年代，很多事物都已经不了解了，但是相关的传说故事很多，因此作者把涉及到的地点的传说记录了很多。比如十日的故事、夸父的故事、重和黎的故事等等，在当时就已经很神化了。

大荒经部分值得相信的是远古时期的部落分布状况、神的状况等。其中一些重要部落演变成了今天的中华民族，所以这其实是一个应该重点关注的部分。但是对于那些神乎其神的故事 真实性需要注意分辨。

这是从山海经本身来判断山海经的真实性。另外从山海经的流传途径，也可以对其中的真实性做很多判断。大禹铸造九鼎，把山海经的文字内容铭刻在了鼎上。周朝时候开始使用竹木简，可能是在那个时候被人转抄到了竹简上。后来历经秦始皇的焚书坑儒，作为股本保留在了皇家图书馆。秦朝灭亡的时候，萧何下令保护一切文书资料，山海经得以渡劫。司马迁写作史记，也阅读过山海经。但是山海经所描述的内容和汉朝时候就已经有很大区别了，很多东西，司马迁没有采信。其实司马其实很矛盾，一方面宣布不相信山海经，另一方面也引用了一些山海经的内容。

西汉末年，王莽大量征求祥瑞来表现自己的政绩，刘歆为了迎合王莽，把深藏已久的山海经拿出来，进行了编辑整理和重抄。但是他擅自修改了一些内容。比如南次二经，他把所有的国都改为了郡、县，以体现那是当代人的书。五藏山经的末尾，他添加了几句什么封禅泰山之类的话，很容易看得出来不是原文中有的。现在的通行版本中，海经前面的几句话也是他添加的。此外，第十八卷全文是刘歆添加的。但是刘新在做修改的时候比较草率，导致一些内容前后不搭配，说法不统一。老严严重怀疑他也发现了，但当时还是使用竹简毛笔的年代，要再修改和重抄一次，实在太难为人。

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